Энциклопедический словарь русской цивилизации - труд

в понятии Святой Руси главное богоугодное дело одна из форм подвижничества и нравственного деяния ведущая к спасению человеческой души. Бог труды любит С молитвой в устах с работой в руках часто повторяет русский человек. Бог повелел от земли кормиться Божья тварь Богу и работает Пчела трудится для Бога свечка пригодится Не спрашивай урожай а паши и молись Богу Богу молись а сам трудись Богу молись крепись да за соху держись Молись Богу землю паши а урожай будет . В Поучении Владимира Мономаха (XII в.) значительно отразившем мировоззрение эпохи труд высшее мерило богоугодности человека. Владимир Мономах не противопоставляет физический и умственный труд; хотя первый для него является необходимой предпосылкой успеха во втором. Знание облагораживает труд делает человека уверенным и сильным. Еже было творити отроку моему делится своим опытом с наследниками Мономах то сам есмь створил дела на войне и на ловех ночь и день на зною и на зиме не дая собе упокоя. На посадник не зря ни на биричи сам творил что было надобе весь наряд и в дому своем то я творил есмь . Труд обогащает человека знанием; знание же плодит свободу сообщает деяниям смысл и истину. Главное же удовлетворенность собственной жизнью. Любой труд для человека радость а труд умственный радость вдвойне: в нем человек обретает спокойствие духа и постигает величие Божества. Отношение наших предков к труду как добродетели как к нравственному деянию ярко выразилось в замечательном памятнике русского быта и литературы XVI в. Домострое . В этой книге создается настоящий идеал трудовой жизни русского человека крестьянина купца боярина и даже князя (в то время классовое разделение осуществлялось не по признаку культуры а больше по размеру имущества и числу слуг). Все в доме и хозяева и работники должны трудиться не покладая рук. Хозяйка даже если у нее гости всегда бы над рукоделием сидела сама . Хозяин должен всегда заниматься праведным трудом (это неоднократно подчеркивается) быть справедливым бережливым и заботиться о своих домочадцах и работниках. Хозяйка-жена должна быть добрая и трудолюбивая и молчаливая . Слуги хорошие чтобы знали ремесло кто кого достоин и какому ремеслу учен . Родители обязаны учить труду своих детей рукоделию мать дочерей и мастерству отец сыновей . Книга проповедует трудолюбие добросовестность бережливость порядок и чистоту в хозяйстве. Очень тактично регулируются трудовые отношения между хозяином и работником. Труд в хозяйстве русского человека приобретал характер сложного многообразного ритуала особенности которого определялись вплоть до мелочей как мыть тереть сушить скоблить солить грибы ухаживать за скотом и т.д. Во многих местах Домострой настоящее пособие по научной организации труда русского крестьянина XVI в. (напр. гл. 32. Как порядок в избе навести хорошо и чисто). Труд как добродетель и нравственное деяние: всякое рукоделие или ремесло по Домострою следует исполнять приготовясь очистясь от всякой скверны и руки вымыв чисто прежде всего святым образам поклониться трижды в землю с тем и начать всякое дело. Делать работу надо добросовестно сосредоточенно не отвлекаясь. А если во время дела какого раздастся слово праздное или непристойное или с ропотом или со смехом или с кощунством или скверные и блудливые речи от такого дела Божья милость отступит и вот уже дело и всякое ремесло и любое рукоделие не с Богом совершается а Богу во гнев ибо и людям неблагословенное не нужно и не мило да и не прочно оно . Домострой осуждает недобросовестную работу и обман как грех перед Богом. Кто в каком рукоделье нечисто готовит или в ремесле каком украдет что или соврет и притом побожится ложно: не настолько сделано или не в столько стало а он врет так и такие дела не угодны Богу и тогда их запишут на себя бесы и за это все взыщется с человека в день Страшного Суда . В общем полное созвучие с народной мудростью: Дело знай а правду помни Дело делай а правды не забывай . Проводимые в Домострое идеи праведного труда доброты честности добропорядочности любви к ближнему заботы о жизни и условиях труда работников отражают лучшие качества человека Святой Руси. Вплоть до начала XX в. многие лучшие черты отношения к труду русского человека по Домострою сохранялись в монастырях давших идеальные образцы добросовестной качественной и эффективной работы. Исстари русские монастыри (особенно пустынные монастыри) были религиозно-трудовыми братствами в которых на практике реализовались трудовые идеалы русского общества. Как отмечал еще историк В.О. Ключевский древнерусский общежительный монастырь в XIII XIV вв. в процессе своей эволюции превращался в трудовую земледельческую общину. По задачам иночества писал В.О. Ключевский монахи должны питаться от своих трудов свои труды ясти и пити а не жить подаяниями мирян . Среди основателей и собиравшихся к ним рядовой братии пустынных монастырей встречались люди из разных классов общества бояре купцы промышленники и ремесленники иногда люди духовного происхождения очень часто крестьяне. Общежительный монастырь под руководством деятельного основателя представлял рабочую общину в которой занятия строго распределялись между всеми; каждый знал свое дело и работы каждого шли на братскую нужду . Устав белозерских монастырей Кирилла и Ферапонта живо изображает этот распорядок монастырских занятий чин всякого рукоделия : кто книги пишет кто книгам учится кто рыболовные сети плетет кто кельи строит; одни дрова и воду носили в хлебню и поварню где другие готовили хлеб и варево хотя и много было служб в монастыре вся братия сама их поправляла не допуская до того мирян монастырских служек. Первой хозяйственной заботой основателя пустынного монастыря было освоение окрестной земли силами собирающейся в нем братии. Пока на монастырскую землю не садились крестьяне монастырь самостоятельно обрабатывал ее всем своим составом со строителем во главе выходя на лесные и полевые работы . Еще в древности в народной жизни сложился образ крестьянина богатыря пахаря труженика неразрывно связанного с землей получающего от нее свою силу. Не случайно одна из главных фигур в русском богатырском эпосе Микула Селянинович о котором вся Русь знала что биться с ним нельзя так как весь род Микулов любит Матушка Сыра Земля . Главное в жизни Микулы Селяниновича согласно былинам труд пахота. В его образе олицетворяется сам народ ибо только Микула может поднять те сумочки переметные в которых обретается тяга земли . Мощь Микулы Селяниновича подавляет и посрамляет черные силы колдовства. Былина рассказывает как богатырь Волх Всеславьевич известный своей силой и вежеством (то есть владеющий колдовскими тайнами) при рождении которого подрожала Мать Сыра Земля; сотрясалося славно царство Индейское а и сине море сколебалося вынужден был уступить пахарю Микулушке первенство в труде. Волх Всеславьевич увидел в поле пахаря который пашет да с таким размахом что ехал Волх до ратая день с утра до вечера а не мог до ратая доехати . Не утерпел Волх зовет Микулу Селяниновича поехать с собою в побратимах и Микула соглашается но когда пришло время вынимать из земли соху то ни сам Волх ни вся его дружина не могли с ней справиться а только Микула Селянинович одной рукою выдергивает соху из земли и перебрасывает ее за ракитов куст. Из семей простых крестьян-тружеников рождаются главные русские богатыри и прежде всего Илья Муромец которые если уж берутся за работу то выполняют ее от зари до зари с полной отдачей и добросовестно. Народное сознание выражаемое в сказках пословицах поговорках песнях былинах рассматривает труд как нравственное деяние а труженика-крестьянина как главное действующее лицо государства. Человек рожден для труда говорят бесчисленные народные пословицы. Без труда нет добра Труд человека кормит а лень портит Праздность мать пороков Кто не работает тот не ест Без труда не вытащишь и рыбку из пруда Кто хорошо трудится тому есть чем хвалиться Труду время потехе час Без труда меду не едят Труд кормит и одевает Терпение и труд все перетрут Без хорошего труда нет плода Зажиточно жить надо труд любить Работай до поту так и поешь в охоту У работающего в руках дело огнем горит Работай боле тебя и помнить будут доле Рукам работа душе праздник Добрые люди день начинают работой Работай смелее будешь жить веселее Сегодняшние работы на завтра не откладывай У кого работа у того и хлеб Без дела жить только небо коптить . Отношение русского человека к труду вырабатывалось в упорной борьбе за освоение новых земель с бесконечным дремучим лесом в противостоянии ордам многочисленных кочевников. Именно в этой борьбе с лесом складывался его трудовой характер. Чтобы освоить пашню приготовить ее к новине в первый год наши предки обдирали с деревьев кору подсушивая деревья в следующем в один из зимних месяцев производились подсека рубка леса. Было это очень тяжело. Леса тогда были не такие как сегодня а настоящая дремучая тайга. Как только сходил снег и подсыхала почва срубленные деревья складывали в гигантские костры и поджигали. Время от времени костры передвигали огромными шестами по всему палу чтобы выжечь на нем все пни и колоды а землю равномерно удобрить золою. Эта адски тяжелая и трудоемкая работа в дыму и копоти с которой люди каждый вечер возвращались домой обожженные и черные как из пекла пишет очевидец а затем надо было еще убрать с расчистки все не успевшие сгореть остатки леса. Именно о такой вырубке и уборке подсеки как о богатырском подвиге поется в одной из былин об Илье Муромце: